Imperial Master of the Ming Dynasty Глава 132: Хризантема и нож Императорский Магистр династии Мин РАНОБЭ
Глава 132: Хризантема и нож 07-29 Глава 132: Хризантема и нож
«После разговора о том, как географическая среда Китая определяет духовные характеристики китайской нации, давайте последуем главному примеру Главы 1. Давайте поговорим о как три типичные страны вокруг Китая, Монголии, Северной Кореи и Японии имеют свои национальные духовные характеристики, определяемые их географической средой».
Цзян Синхуо указал на карту и сказал.
«Мы уже говорили о Монголии. Проще говоря, холодный климат Монгольского нагорья определяет, что люди, живущие здесь, должны терпеть лишения и выдерживать тяжелую работу».
Ну, нет возможности терпеть лишения Трудолюбивые поддавались холоду и голоду.
«Та же тяжелая работа сформировала его настойчивость и последующую экспансию».
«Примеры этой экспансии есть почти повсюду. Возникли хунну, сяньбэй, тюрки, кидани и монголы. с Монгольского нагорья, потому что они не желали терпеть холодный климат и суровые условия жизни. Благодаря своей настойчивости и упорному труду, а также благодаря тому, что их тела стали сильнее благодаря употреблению мяса, они отправились на юг, чтобы вторгнуться в Китай.»
«В отличие от этих клише, я хочу отметить еще один момент.
Цзян Синхуо сделал паузу и сказал:»Люди на Монгольском нагорье привыкли поклоняться зверям и небу. Это полностью отличается от китайцев, которые поклоняются своим предкам..
«Цивилизация Великой Реки неотделима от кровных кланов. Влияние кровных кланов проникло во все аспекты социальной, храмовой и экономической жизни. На заре китайской цивилизации как феодальная система, так и клановое наследование было результатом этой характеристики..
«Это потому, что основой китайской культуры является самодостаточное мелкое крестьянское хозяйство и вытекающие из него патриархальные порядки. Поклонение предкам обеспечивает поддержку социальных обычаев для поддержания и укрепления патриархального порядка. Этот культурный обычай неотделим от цивилизации Великой реки..
У Чжу Гаосюя было некоторое понимание. Он вспомнил материальную основу и верхнюю структуру, упомянутую ранее в первом томе Главы.
Чжу Гаосюй осторожно сказал:»Другими словами, это происходит именно из-за рождение Монгольского нагорья на севере. Кочевые народы не имеют материальной основы мелкого крестьянского хозяйства, а значит, у них нет верхнего звена структуры строгого патриархального строя.
Цзян Синхуо кивнул и сказал:»Сами кочевые люди идентифицируют себя с племенами гораздо больше, чем с кланами, из-за хрупкости кочевой экономики. Такой ситуации не наблюдалось до иностранных завоеваний Золотой Семьи. изменилась материальная основа Монголии.»
«Поэтому в суровых условиях монгольского нагорья они больше привыкли поклоняться зверям, полным силы, и Богу, обладающему способностью управлять судьбой.
Ли Цзинлун добавил:»Китайская цивилизация — полная противоположность.
«Отношение китайской цивилизации к диким животным таково, что их можно приручить, но домашнюю птицу приручить нельзя. Те, кого нельзя приручить, являются зверями; отношение фермеров к Богу, конечно, зависит от погоды в их жизни, но Китайские фермеры не боятся и не поклоняются Богу так сильно, как монгольские кочевники, но у них несколько возвышенный менталитет.
«Чет.»Цзян Синхуо поджал губы и улыбнулся:»Китайская цивилизация привыкла к концепции равного обмена при поклонении всем видам богов в небе. Я дам тебе благовония, веру и деньги, и ты поможешь мне решить мои трудности. Если Ты не сможешь решить мою проблему. Просто найди другого бога.
Услышав это, Чжу Гаосюй и Ли Цзинлун тоже засмеялись.
Это смешно, но это правда.
Если я хочу ребенка, отдайте Гуаньинь Тайшань императрице Чжан Сянь»Кто не может ей поклоняться? Все равно все заняты одним делом.
Закончив говорить о Монголии, Цзян Синхуо продолжил говорить о следующей стране, Северной Корее.
«Строго говоря, 8% территории Северной Кореи занимают горы, если учесть более высокие холмы. Таким образом, условия сельскохозяйственного земледелия в Северной Корее на самом деле не так хороши, как в Китае, где есть несколько больших равнин. людям трудно создавать блестящее искусство, если они относительно бедны».
«Как полуостров, окруженный с трех сторон морем, единственное внешнее влияние, которое Северная Корея может принять, — это земля, граничащая с Китаем.»Потому что Китай чрезвычайно силен, а Северная Корея чрезвычайно могущественна. Мы слабы, поэтому в течение нескольких лет Северная Корея всегда считала Китай своей праведностью и реализовывала доктрину величия».
«Так называемый величие — это основано на стратегии маленькой страны, служащей большой стране, чтобы сохранить себя в условиях баланса сил. Этому мы также научились у Китая».
Концепция»больших дел» существует с весны и Осенний период. Король Ци Сюань спросил:»Есть ли какой-нибудь способ справиться с соседними странами?» Мэн-цзы сказал:»Единственный доброжелательный человек — это тот, кто способен справиться как с большими, так и с маленькими делами». Только мудрый человек может использовать маленькие дела, большие истории и великих королей, чтобы делать что-то для Ву. Те, кто считает большие дела малыми, счастливы на Небесах; те, кто считает малые вещи большими, боятся Небес. Те, кто доволен Небесами, защищают мир; те, кто боятся Небес, защищают свою страну.
Это означает, что малые страны могут добиться стабильности, только боясь судьбы.
Более простой вариант — следовать своему сердцу, когда это необходимо.
«Значит, эта географическая среда определяет национальные духовные характеристики Северной Кореи?» Ли Цзинлун моргнул и спросил.
«Неполноценность.
Цзян Синхуо сказал коротко и лаконично:»Неполноценность — это нечто выгравированное в костях Северной Кореи, а неполноценность неизбежно приводит к ложному высокомерию..
«Северная Корея отличается от Японии, о которой я расскажу дальше. Отношение Японии к неполноценности — это взять нож и сражаться с сильным. Если проиграешь, покончишь жизнь самоубийством путем кесарева сечения. Слава смерти в том, что Япония и так не боится смерти. Обычно географическая среда определяет, что люди часто умирают необъяснимым образом. И если Япония победит сильных мира сего, она немедленно перейдет от неполноценности к высокомерию, как жаба, затянувшаяся..
«Что касается Северной Кореи, то у нее нет ни способности, ни смелости владеть мечом против сильного, поэтому ее единственный способ избавиться от комплекса неполноценности — это использовать ручку в руке. Это типичная полуполная Северная Корея как студентка Китая. Хорошие вещи конфуцианской культуры не были изучены, но плохие вещи были изучены и освоены..
«Мастерство Чунцю скрывает историю и создает историю небытия. Это высокомерный подход Северной Кореи..
Сегодняшний урок, казалось, становился все более и более радостным, и они оба снова рассмеялись.
Ли Цзинлун вспомнил, что он встретился как представитель благородной знати в Хунву и Династии Цзяньвэнь. Я не мог не улыбнуться понимающе, когда увидел робкий и претенциозный вид северокорейцев в северокорейской миссии.
«Последняя — Япония..
Услышав это, Ли Цзинлун повеселел.
Самое важное для него наступило.
«Географические условия — это прежде всего территория. Мы говорили, что в Японии мало местных ресурсов и мало равнин, пригодных для земледелия, и все они расположены вдоль побережья. Итак, как только Япония станет сильной, он захочет вторгнуться в чужие страны, чтобы получить поля и ресурсы. Хранение японских предметов относительно известно, что отчасти связано с их небольшой земельной площадью и небольшой жизненной площадью.»
«И с точки зрения психических характеристик, это суровое влияние географических условий еще более очевидно.»
«Основное резюме — 3 очка, Глава, 1 очко самосилы; 2 очка Главы, коллектив; 3 очка Главы, жизнь и смерть.»
«1 очко Главы, 1 очко самосилы. Именно потому, что Япония имеет длинную и узкую местность, нехватку ресурсов и множество стихийных бедствий, у живущих здесь японцев неизбежно возникает пессимистические настроения, но они могут выжить в суровых условиях окружающей среды и чувствовать комфорт самосовершенствования. В отличие от национальной духовной черты Северной Кореи, которая имеет только комплекс неполноценности, национальная духовная черта Японии имеет такой вид самосовершенствования. Такой тип самосовершенствования -совершенствование включает в себя обучение у сильных.»
«Что касается обучения, Китай всегда был объектом обучения Японии. Большая часть японского этикета заимствована из Китая.»
«Почему это так??»
Чжу Гаосюю тоже было немного любопытно. Он никогда не был в Японии и никогда не видел японцев.
Цзян Синхуо торжественно сказал:»Вы когда-нибудь путешествовали на большие расстояния в одиночку?»
Чжу Гаосюй покачал головой, но, похоже, что-то вспомнил.
В воспоминаниях Чжу Гаосюя, когда он пытался спасти Цзян Синхо из тюрьмы в Главе 1, он выпил много вина, чтобы напоить Цзян Синхо и Цзян Синхо.
В это время Цзян Синхуо поделился с ним несколькими искренними словами.
«Я словно путешественник через океан. Море огромно и бесследно, и одинокая лодка проходит один пейзаж за другим. Сначала оно было немного свежим, но потом стало беспомощным».
«Я такой. Вся моя жизнь так далеко от берега, и я не знаю, смогу ли вернуться в родной город. Иногда я теряю контроль над своими эмоциями и кричу о помощи на море, это все равно, что попрощаться».
Г-н Цзян, должно быть, пережил очень долгий период любви. Путешествуйте в одиночку.
Цзян Синхуо не знал, о чем думал Чжу Гаосюй, поэтому продолжил.
«Япония подобна путешественнику, блуждающему по краю цивилизованного мира. Она должна уделять внимание этикету, даже если этот этикет необъясним, упрям и неразумен, ибо смысл этого этикета заключается не в этикета как такового, а в его использовании. Такой вид этикета всегда напоминает вам, что вы являетесь членом цивилизации, и тем самым сохраняет вашу духовную независимость.»
«Конечно, эта духовная независимость также отражается в культуре. Хотя Япония переняла конфуцианскую культуру и китайскую буддийскую культуру из Китая, у нее изолированное чувство собственного достоинства. Хотя она находится под влиянием китайской культуры, Она никогда по-настоящему не сдавалась Китаю. Как только на нее воздействует сильный человек, превосходящий Китай, она без колебаний отрежет культуру, которую она узнала от Китая, и перейдет свою культуру от нового сильного человека. Это один из аспектов японской самости. -улучшение, о котором я упоминал ранее..»Поэтому то, что я только что сказал о неполноценности и самосовершенствовании, звучит довольно неловко.»Ли Цзинлун вздохнул.
«Да, это поворот, и этот поворот будет продолжать проявляться.
«Это проявление — пункты Главы 2 и Пункты Главы 3, или культура стыда, порожденная коллективным сознанием..
«Я использую две вещи, называемые хризантемами и мечами..
Они двое не совсем поняли, — медленно сказал Цзян Синхуо.
«Глава 2 очка в совокупности.»Цзян Синхуо сказал:»Именно из-за географической среды с частыми стихийными бедствиями Япония осознала уязвимость и ограниченность личности. Чтобы выжить, люди должны полагаться на коллектив. В течение долгого времени простые японцы жили коллективной жизнью и следовали коллективизму, где коллективные интересы имеют первостепенное значение. Согласно японской пословице, принцип коллективизма заключается в том, что одна хризантема вряд ли может показать свою красоту, но когда несколько хризантем цветут одновременно, они блестящие и красивые.
Ли Цзинлун кивнул и сказал:»Это не является непостижимым.
«Глава 3 очка жизни и смерти..
Цзян Синхуо продолжил следующие слова:»Я только что упомянул, что Япония находилась под влиянием китайского конфуцианства и китайского буддизма. Поэтому Япония придает большое значение этикету, справедливости, честности и стыду. У нее более глубокий»стыд». культуре», чем китайское конфуцианство, и даже нуждается в людях. Для выявления симптомов было проведено кесарево сечение. Но в то же время они крайне жестоки и жестоки к себе и своим врагам вплоть до бесстыдства, не боясь ни смерти своих врагов, ни собственной смерти..
«В Японии и Китае совершенно разное отношение к смерти.
Цзян Синхуо посмотрел на листья, падающие с нового дерева с кривой шеей, и сказал:»Китайское конфуцианство считает, что невозможно познать смерть, не познав жизни. Зилу спросил Конфуция о призраках и богах, и Конфуций ответил беззаботно, переведя загадочные вопросы, такие как жизнь и смерть призраков и богов, на ценность человеческой жизни в этом мире..
«Но Япония не уклоняется от смерти. С тех пор, как цветущая вишня времен династии Тан была завезена в Японию, Япония любит цветущую вишню, которая расцветает в одно мгновение, а затем в одно мгновение увядает. Это то же, что и их взгляд на жизнь и смерть. Они верят, что смерть — это мгновенное расцветание жизни. вспышка.
Чжу Гаосюй был немного невероятен:»Это действительно странно..
Действительно странно, что если мы посмотрим на это по стандартам китайской культуры, то существует очень классическое высказывание, которое может это описать.
Лучше умереть, чем жить.
«Причина, по которой в Японии поэтично преуменьшают значение смерти, заключается в том, что ее географическое окружение, муссонный климат, привели к нестабильной прибыли от сельского хозяйства и частым штормам летом и осенью. Риски рыбной промышленности и частые землетрясения, цунами и извержения вулканов привели к высокой вероятности случайной гибели людей в Японии. Это на самом деле своего рода беспомощность.»
«А в таких географических условиях Японии легко умереть Люди чувствительны, подозрительны и капризны, потому что они крайне неуверенны в себе. Эта неуверенность вытекает из двух только что упомянутых пунктов Главы, а именно сильного коллективного сознания. В то же время оно также формирует искаженную самооценку из-за высокого акцента на мнении других людей и собственной репутации..»
«С нашей общекитайской точки зрения самоубийство иногда является признаком трусости, в то время как Япония считает, что самоубийство воплощает бесстрашное мужество самурая, приветствующего смерть без колебание или сожаление, которые могут заставить его страдать от унижения. Причина, по которой человеческая душа может быть очищена и превзойдена, заключается в том, что в Японии верят, что душа существует в человеческом животе, поэтому совершение самоубийства путем потрошения ножом может освободить и сублимировать человеческую душу..»
На самом деле это не просто самоубийство. Разве Сян Юй, у которого явно был шанс вернуться, но не сбежал, не написал стихотворение типа:»Неизвестно, сколько талантливых людей из Цзяндуна вернется»?
И»унижение промежности» Хань Синя стало хорошей историей. Очень немногие люди, читавшие эту историю, смеялись над Хань Синем за то, что он не продемонстрировал свою храбрость. Если Хань Синь убил кого-то в гневе или покончил жизнь самоубийством, как могли существовать какие-либо истории о ханьских солдатах и бессмертных в последующих поколениях?
Китайцы обычно не решаются на самоубийство, если только они не находятся в отчаянной ситуации.
Однако японское самоубийство, очевидно, основано на определенном обычае.
Во многих случаях такого рода самоубийство не является необходимым.
«Если их публично оскорбляют, высмеивают и критикуют другие, они почувствуют, что испытали большой стыд. Есть только два способа смыть этот стыд. Один — использовать насмешки как источник мотивация постоянно совершенствоваться. Другая – презирать или унижать других, а потрошение ножом – высшее выражение презрения к самому себе».
Ли Цзинлун был немного туповат и писал, что в Японии потрошение с помощью нож вызывает стыд. Тогда надо каждый день смеяться над японцами и японцами. Они все ножом потрошат?
Также неверно, что кто-то может поднять нож и потребовать дуэли.
Ли Цзинлун тайно отметил эту точку в своем сердце.
—— Не смейтесь над японцами, когда едете в Японию.
Ведь он все равно хочет вернуться живым, если он будет действовать слишком безрассудно на чужой территории, шанс вернуться живым невелик.
Для Ли Цзинлуна его судьба — Глава, слава и богатство 1-го места — Глава, а позор 2-го места — Глава.
«Ушли?»
Чжу Гаочи слегка испугался.
«Может быть, оно ушло». Чжу Ди потер брови и сказал с некоторым замешательством:»Хотя то, что я сказал сегодня, очень хорошо, я всегда чувствую…»
«Не счастлив.»Чжу Гаочи чувствовал то же самое.
«Да, это просто невесело».
Чжу Ди вспоминает, как его неоднократно шокировали такие теории, как»Закон династийных циклов»,»Разделение рабов на акры», Silver Treasures» и т. д. Просто этого ощущения не хватает.
Интересно, зависим ли я от этого чувства?
Чжу Ди покачал головой и выбросил из головы эту нелепую идею.
ГУ Чэн, находившийся рядом с ним, задумался. Поскольку император решил всесторонне скорректировать стратегию династии Мин от суши до моря, информация, полученная из лекции, все равно была очень полезна.
Если ты знаешь себя и врага, ты никогда не будешь в опасности.
В то же время теория»Мировой островной войны» также очень вдохновила Гу Чэна, старого генерала, который внезапно почувствовал, что его прошлые представления об ограничении только прилегающими территориями династии Мин кажутся немного узкий.
В отличие от этих троих, Дао Ян слегка покачал головой.
Дао Янь был совершенно уверен, что Цзян Шэн не будет анализировать только эти поверхностные вещи или лишь немного глубины.
Поскольку Цзян Шэн осмеливается говорить, у него должна быть новая революционная теория.
Разумеется, Цзян Синхуо оправдал ожидания верующего.
Цзян Синхуо на мгновение отдохнул под деревом и продолжил говорить.
«Только что мы говорили о духовных особенностях страны, и я хочу сказать, что именно географическая среда определяет формирование страны и духовные характеристики страны. духовные характеристики страны, определяющие формирование будущего национального государства».
Даоян поднял брови, когда услышал это.
Национальное государство?
Вероятно, именно об этом Цзян Шэн действительно хочет поговорить!
Вот мы и разворачиваем такую длинную карту, и этот сияющий кинжал наконец раскрывает свой край.
предшествует :.
——————
Хотя каждая душа изначально сияет блеском нравственности, она подобна новенькому ножу, но он заржавеет, если его не затачивать регулярно. Как говорится, ржавчина на теле так же страшна, как ржавчина на ноже.
Поэтому надо давать одинаковую постоянную заточку и мечу, и природе. Даже если он ржавый, душа все равно сияет под»ржавчиной», и ее просто нужно еще раз отполировать.
——Рут Бенедикт
15 000 слов, пожалуйста, проголосуйте
.
Читать новеллу»Императорский Магистр династии Мин» Глава 132: Хризантема и нож Imperial Master of the Ming Dynasty
Автор: Yu Yu in West Lake
Перевод: Artificial_Intelligence
